Чем татарским этнократам так полюбился «исламофоб» Аввакум

В центре Казани произошли топонимические изменения. Участок длиной около 500 метров, идущий перпендикулярно улице Альфреда Халикова к пляжу «Локомотив», отныне называется улицей Протопопа Аввакума (по-татарски Протопоп Аввакум урамы). Именно так этот участок идентифицируется по Яндекс-карте Вахитовского района Казани.

Причина переименования проста — в 2020 году на федеральном уровне отмечается 400-летний юбилей Аввакума Петрова — священника Русской церкви из Нижнего Новгорода, который у старообрядцев считается священномучеником. Поначалу он был любимцем своего земляка патриарха Никона и удостоился в Москве краткой аудиенции с царем Алексеем Михайловичем. С помощью Никона Аввакум получил в Москве высший в ту пору для женатого священника сан протопопа. Затем пути Аввакума с государственным православием, как известно, резко разошлись. Аввакум анафематствовал в проповедях своего бывшего покровителя и следовавшего его советам царя. В итоге Аввакум пережил Алексея Михайловича и Никона, а своим убеждениям не изменил даже в страшных условиях ссылок и заточений. 24 апреля 1682 года Аввакум и несколько его сторонников были сожжены заживо в Пустозерске (20 км. от нынешнего Нарьян-Мара). Решение о казни принималось от имени царя Федора Алексеевича, старшего брата Петра I.

В 2019 году власти Ненецкого автономного округа решили поставить в Пустозерске памятник Аввакуму — в рамках 400-летнего юбилея родоначальника старообрядчества. Памятник Аввакуму работы Вячеслава Клыкова с 1991 года стоит в селе Григорово под Нижним Новгородом — на малой родине мятежного протопопа. А исполком Казани назвал в честь Аввакума казанскую улицу, потому что указ о праздновании юбилея Аввакума подписал президент России, сказал EADaily эксперт Института национальной стратегии Раис Сулейманов:

«В Казани отозвались на московскую установку. В Татарстане с середины 1980-х годов идет возрождение старообрядчества. При первом президенте республики Минтимере Шаймиеве старообрядцы инициировали процесс возвращения ранее принадлежавших им в Татарстане зданий. У нынешнего президента республики Рустама Минниханова со старообрядцами сложились хорошие отношения. Предстоятель старообрядцев республики, епископ Казанский и Вятский Евфимий (Дубинов) — участник встреч религиозных лидеров республики с Миннихановым, наряду с муфтием Татарстана, митрополитом Казанским от РПЦ, католическим ксендзом и раввином».

Улица в честь духовного лидера русского старообрядчества заканчивается возле бывшего Прилуцкого молитвенного дома, построенного в начале XIX века купцом-старовером Василием Савиновым. По словам сотрудника создаваемого в Казани Музея старообрядчества Ивана Султанова, именно здесь молодой царь Иван IV Грозный разместил свой шатер и походную церковь, в которой стояла икона Димитрия Прилуцкого. Здесь, по воспоминаниям очевидцев, служились молебны в дни взятия Казани. Старообрядческий молитвенный дом закрывали в 1845 году в рамках борьбы царя Николая I с расколом, потом вновь открыли только в 1905 году — после манифеста Николая II о равенстве всех вероисповеданий в России. В 1920-х годах имущество общества было национализировано, здание забрало управление железной дороги, хозпостройки использовались под свинарник, а на заливных лугах сажали картошку. За территорией комплекса было старообрядческое кладбище, которое существовало там даже после закрытия молитвенного дома в 1937 году, пока на его месте, посносив надгробия, не создали лодочную станцию. Всего до революции за старообрядцами здесь было закреплено около 1 га земли. Затем здание и земля перешли спортивному обществу «Локомотив». Договоренность о возвращении объекта казанским старообрядцам от РЖД была достигнута при личном содействии президента Татарстана Рустама Минниханова в 2018 году.

Так или иначе, Прилуцкий молитвенный дом вполне заслуживает быть музеем старой, русской Казани. До недавнего времени молельня (юридически) была объектом культурного наследия Татарстана. Но сейчас данная статья о молельне с сайта комитета по охране культурного наследия Татарстана удалена.

Русскую Казань (16−20 века) в публицистике уже принято называть «Казань, которой нет». Сколько памятников старинного русского зодчества в Казани сравняли с землей за 30 лет «суверенитета», еще придется устанавливать специалистам. Последний пример — много лет татарские националисты оскверняли храм-памятник Спаса Нерукотворного, построенный в начале 19-го века в память о воинах, павших при взятии Казани в 1552 году. Братская могила находится под основанием храма. Страдая год от года от вандалов, памятник находится на грани разрушения, службы в нем не ведутся…

Поэтому в данной ситуации удивляет, что обычно глухая к инициативам русской общественности татарская этнократия насчет юбилея Аввакума «взяла под козырек», а не постаралась как-нибудь этот юбилей заволокитить под «благовидным» предлогом. Например таким, что против наименования улицы выступает «татарская общественность».

Отметим, что не далее как в 2016 году Всемирный форум татарской молодежи (дочерняя структура подконтрольного Казанскому кремлю Всемирного конгресса татар) потребовал от мэрии отменить установку памятника Екатерине II, как неуместного для «мусульманской» Казани. Хотя императрицу еще при жизни татары уважительно называли Эби-патша, «бабушка-царица», за ее покровительство. Но в 21 веке Эби-патша заслужила черную неблагодарность от малаек-недоучек… С такой же ненавистью татарские националисты относятся и к Петру Великому, который для Татарстана «прорубил окно в Европу», в прямом смысле — сделал Казань центром российского морского судостроения. Благодаря светскому, проевропейскому настрою Петра, татарский ислам начал получать в России права полноценного гражданства. Но о том, чтобы в Казани был памятник царю-реформатору, а тем более улица, этнократы и их молодая поросль до сих пор слышать не хотят (даже уже готовый памятник Петру I, подаренный мэрией Санкт-Петербурга к так называемому 1000-летию Казани, устанавливать отказались. — EADaily ).

Рискнем предположить, что вряд ли протопоп Аввакум, типичный православный священник того времени, мог сказать об исламе и татарах что-то толерантное. Однако насчет улицы его имени в Казани пока не слышно ни одного гневного окрика. Исламовед Роман Силантьев, директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора, считает: Аввакум угоден татарским националистам по причине того, что выступал против государственного православия и российского государства, тем самым став случайным союзником других врагов России в 17-м веке.

«Мы уважаем почитание Аввакума современными старообрядцами. Но необходимо отметить: проповеди Аввакума при Алексее Михайловиче едва не ввергли Россию в гражданскую войну. В произошедшем расколе есть вина всех сторон, поэтому я не стал бы чествовать на государственом уровне ни Аввакума, ни Никона. В здоровой исторической практике принято уделять внимание историческим героям в форме академических дискуссий, статей, монографий. Такой подход как раз консолидирует гражданское общество. А когда в нынешней России облекают гражданские войны в памятники и улицы — это не консолидация российского общества, а его поляризация, деление россиян враждебных друг другу красных, белых, зеленых и так далее. В нашей истории должна соблюдаться преемственность. В советское время было нормой назло проклятому царизму увековечивать имена Емельяна Пугачева и Степана Разина, которые от Шамиля Басаева по сути отличаются только вероисповеданием. Отдельный вопрос — улицы в честь террористов вроде Каляева или Халтурина. Сейчас эта странная норма ушла в прошлое. Но, как я вижу, не везде. Если в Татарстане хотят напомнить Москве, что у них своя, „независимая от России“ историческая атмосфера, то это совсем печально», — сказал Силантьев EADaily .

Упомянутый экспертом Емельян Пугачев в контексте старообрядчества в Казани заслуживает отдельного исторического разъяснения. Свою социальную базу пугачевский бунт старался черпать как раз у старообрядцев Поволжья и Урала, Дона и Кубани. Пугачевский бунт начался, когда Пугачев (по некоторым данным, односельчанин Степана Разина) в 1772 году стал агитировать яиицких (уральских) казаков к массовой эмиграции на Кубань — для воссоединения с казаками-некрасовцами. Некрасовцы были староверами-беспоповцами и служили турецкому султану. По факту Пугачев подстрекал казаков Урала к государственной измене, службе злейшему в тот момент врагу России. Во время следствия по этому делу Пугачев содержался как раз в Казани — в не особо строгих условиях тюрьмы при губернской канцелярии, откуда он мог каждый день выходить под конвоем в город просить милостыню. В этих условиях Пугачев без труда связался со своим старым другом — староверческим игуменом Филаретом (Семеновым), который обитал в скиту на реке Иргиз (нынешний северный Казахстан). Филарет дал знать в Казань насчет Пугачева местным старообрядцам. Те, как гласят свидетельства того времени, с помощью взяток чиновникам канцелярии губернатора устроили вскоре Пугачеву побег.

В тюрьме Пугачев называл себя пострадавшим «за бороду и двуперстие» старообрядцем. На самом же деле он был политическим авантюристом, который лишь выдавал себя за старообрядца, потому что ему это было политически выгодно. Точно так же он выдавал себя за чудесно спасшегося царя Петра III… Вина старообрядцев Казани была в том, что они поверили в сказки самозванца. При том, что правление Екатерины II для староверов Казанского края было временем процветания, тогда старообрядцам разрешили в Казани строить каменные дома и церкви. Помогая Пугачеву, старообрядчество надолго испортило себе отношения с Петербургом…

Как считает председатель Общества русской культуры Татарстана Михаил Щеглов, возможная хитрость татарской этнократии насчет глорификации Аввакума в Казани с лихвой уравновешивается недостатком у этнократов познаний в истории старообрядчества.

«Со времен Пугачева прошло почти 300 лет, со времен Аввакума 400. Опыт катаклизмов, которые за это время пережила наша страна, дал старообрядцам сотни раз понять, что они неотделимы от судьбы остального русского народа. Современные российские старообрядцы от остальных русских мало чем отличаются. Они в своем большинстве искренние патриоты нашей страны, где бы они ни жили: в России, в Австралии, США, Латинской Америке… Старообрядцы уважают Владимира Путина за то, что он в 2017 году стал первым за 350 лет главой российского государства, который посетил резиденцию старообрядческого митрополита Корнилия (Титова) в Рогожской слободе Москвы», — сказал Щеглов EADaily

Как считает Щеглов, мэр Казани Ильсур Метшин, называя городскую улицу в честь Аввакума, «почуял признаки возрождения актуальности в Татарстане русского вопроса, его значение в обществе и во власти накануне выборов президента Татарстана».

«Что бы там ни мудрили этнократы насчет Аввакума, появление улицы в его честь в Казани — настоящая победа русских в Татарстане», — говорит председатель Общества русской культуры Татарстана.