Борьба Афин с турецкой экспансией: ни к чему не обязывающие полумеры

Греческие парламентарии клюнули на уловку левака-премьера Алексиса Ципраса, который под видом деисламизации региона православной страны, всего лишь вывел ее из-под критики ЕС.

На фоне довольно непростых взаимоотношений Афин и Анкары, в последнее время усугубившихся из-за откровенно имперско-реваншистской политики Эрдогана, греческому премьер-министру Алексису Ципрасу удалось провести через парламент страны закон, значительно ограничивающий действие шариата в одном из греческих регионов — Западной Фракии. Причем проект этого закона глава правительства, являющийся по конституции и формальным лидером государства, внес лично. Нужно отметить, что еще до этого Ципрас публично заявил, что применение в Греции, пусть только на территории одной провинции, религиозного мусульманского права вместо светского не делает чести стране, являющейся частью Европейского союза.

И парламентарии вняли посылу своего премьера, приняв закон подавляющим большинством. Нет, были, конечно, и те, кто голосовал против. Например, вся фракция правой партии «Золотая Заря», которая конечно же не выступила за сохранение шариатских норм, отнюдь… Напротив, для националистов даже закон Ципраса показался слишком либеральным, ибо как сказал в ходе прений их представитель Панайотис Илиопулос, действие исламских законодательных норм в православной стране - позор для Греции, которая, в свою очередь, на сегодняшний момент является единственным европейским государством, где они имеют силу, заменяя светские. Потому-то «Золотая Заря» выступает за полный запрет шариата. Но запрета не случилось.

В свою очередь, активным помощником греческого премьера в деле продвижения законопроекта оказался его соратник по левацкой коалиции «Сириза» Мустафа Мустафа — представитель мусульманской общины Греции. Что стало весьма эффектным ходом с медийной точки зрения, хотя, как мы все знаем, для левых нация и конфессиональная принадлежность предков находятся даже не на втором месте в шкале ценностей…

Итак, закон принят. Но сильно ли он изменит жизнь греческого общества? Можно утверждать, что, по сути, никак не изменит. Поскольку ранее по нормам шариата в Греции жила только мусульманская община Западной Фракии, что было оговорено еще в Лозаннском мирном договоре 1923 года, согласно которому было закреплено разделение исторической Фракии между Грецией и Турцией, при этом оба государства обязывались оберегать жизнь и традиционный уклад собственных меньшинств (греков в Турции, и мусульман в Греции). Так вот, на сегодняшний день Анкаре практически некого оберегать, ибо турецкие власти правами своих православных граждан были обеспокоены не сильно, то и дело прибегая к репрессиям и этническим чисткам, плавно переходящим в геноцид. Однако и численность мусульман в Западной Фракии (турки, болгары-помаки, цыгане-мусульмане и греки-мусульмане) ныне не дотягивают и до 30% населения региона, то есть составляют менее 2% жителей страны, причем без всякого геноцида — многие просто взяли да уехали в Турцию, или еще куда подальше. Так что подавляющее большинство греческих граждан шариатские нормы не касались никак.

Естественно, подобное «двузаконие» порождало любопытные курьезы, внимание к которым подогревалось, как правило, охочими до сенсаций местными медиа. Так, в 2013 году Верховный суд Греции аннулировал завещание грека-мусульманина Деметра Симеониду, который, основываясь на нормах гражданского кодекса страны, завещал все имущество своей жене, однако его сестра оспорила предсмертное решение, основываясь на том, что тот, будучи мусульманином, не обратился в шариатский суд и не оформил наследство надлежащим образом.

Впрочем, случись инцидент уже сейчас, после принятия парламентом нового закона, то праху Симеониду не пришлось бы трепетать на месте упокоения: теперь мусульмане Фракии имеют полное право по всем вопросам обращаться в светские суды, решения которых будут иметь приоритет над решениями судов религиозных. Впрочем, нужно сразу оговориться, что новый законопроект не касается вопросов религии, а относится непосредственно к повседневной бытовой жизни мусульман Греции — всего, что касается браков, разводов, тех же завещаний. Теперь, если житель Западной Фракии пожелает игнорировать муфтия, то он спокойно может сделать это, и муфтий, по законам страны, будет ему не указ.

Однако, если желание будет противоположным, то, по большому счету, полномочий муфтиев никто не отменял. Во всяком случае официальные Афины. Казалось бы, все чисто, без сучка и задоринки, не зря Ципрас уже поспешил порадоваться и заявить, мол, теперь мы окончательно привели свое законодательство в соответствие с европейскими цивилизованными нормами. Но на деле почва для конфликтов и раскола греческой уммы подготовлена идеально: допустим, наметился развод, и один из супругов побежит, как велит традиция, к мусульманскому судье, а другая сторона, имеющая иную точку зрения на вопрос — к светскому. И победит, естественно, не справедливость, а обычный бюрократический формализм. Спрашивается, для чего это нужно Афинам, суверенитету которых ранее существовавшее традиционное самоуправление мусульманской общины никак не мешало?

На самом деле ответ очевиден — чтобы дать щелчок по носу Эрдогану-эфенди. Который, вместе со своей администрацией уже и не скрывает приверженности неосманизму, а турецкие эмиссары в последнее время активировали свою деятельность именно в Западной Фракии. Да, официальные представители Анкары зачастили в регион, при этом традиционно сопровождая эти визиты довольно провокационными заявлениями. Так, летом прошлого года там побывал ее уроженец — турецкий министр труда и социального страхования Мехмет Мюэззиноглу, который в ходе визита на голубом глазу заявил следующее: «В Греции — одной из стран Евросоюза, к фракийцам относятся как ко второсортному народу во многих сферах: в области образования, прав избрания муфтиев, в экономической сфере, и это сильно расстраивает, но вам (фракийцам — прим.авт.) не стоит забывать о поддержке сильной, 80-ти миллионной турецкой нации, турецкого государства, которое уверено в своей силе».

Ну, а в конце 2017-го своим визитом Западную Фракию осчастливил сам Реджеп Эрдоган, который вместе с супругой посетил один из местных мусульманских центров — город Комотини, где встретился с лидерами местной общины и принял участие в пятничном намазе в одной из мечетей. И опять без выпадов не обошлось: и в отношении пресловутого законопроекта Ципраса, который на тот момент еще только обсуждался парламентариями, и по поводу того, что местная умма не имеет права сама выбирать себе муфтиев — тех назначает греческое государство.

Нечистый, как утверждает известная пословица, кроется в деталях, вот и в заявлениях турецкого лидера имеется двойное дно. Формально — да, в той же Турции местная православная церковь имеет автономию, и священноначалие избирается Синодом, при этом государство никакого отношения к данному процессу вроде как не имеет. Но при этом никогда, начиная со времен падения Второго Рима, во главе Константинопольского патриархата не ставился человек, не лояльный местным турецким властям. И, безусловно, каждая фигура, которая назначается не только на ключевые должности Фанары, но и возглавляет приходов, и по сей день негласно согласовывается с Анкарой.

В то же время в Греции церковь, как известно, не отделена от государства, и священники, по сути, имеют там статус госчиновников, получая от государства зарплаты и пенсии. Небольшие, нужно отметить, благодаря чему там не существует среды для разговоров не только про «попов на геликах», но и про таких же имамов. То есть греческое и мусульманское духовенство уравнено в правах, несмотря на то, что не всем хотелось бы подобного положения дел — тому же Эрдогану, например. Потому как, и это всем известно, наряду с официальными имамами и муфтиями, назначенными Афинами, в Западной Фракии действуют альтернативные «духовные лидеры» вполне себе протурецкой ориентации, живущие на пожертвования прихожан, и, скорее всего, на транши из Турции. Так вот, именно этих эмиссаров в чалмах новый закон ставит, собственно, вне закона.

Казалось бы, все замечательно, и Ципрас наконец-таки выступил в неожиданной для себя роли охранителя. Однако радоваться пока рано, поскольку на деле греческий премьер действовал исключительно исходя из живущих в его сознании левацко-либеральных идеологем. Так, еще в 2011 году система шариатских судов в Западной Фракии была осуждена комиссаром Совета Европы отнюдь не из-за потенциальной угрозы национальной безопасности Греции, а из-за нарушения прав женщин.

Теперь мусульманки Греции могут расслабиться, их права надежно защищены. А давление греческого левацкого руководства на православие и традиционные ценности, из-за которого Ципрасу в минувшем году было даже отказано в официальном приеме на Святой горе Афон, не прекращается. Что делает страну уязвимой к вызовам времени, в том числе и к угрозе исламизма, потому как, будучи прогрессивным во всех отношениях, греческий лидер никак не закрывает страну от потоков мигрантов из мусульманских государств, мало того, послушно принимает мигрантские квоты, навязываемые его стране ЕС, и даже забирает тех переселенцев, от которых отказывается Германия.

Поэтому пресечение деятельности шариатского патруля в Афинах этим летом, равно как и последующую высылку организатора оного — имама, на историческую родину в Бангладеш, можно воспринимать уже как жест отчаяния. Пока дорвавшегося до власти представителя левацкой «Сиризы» беспокоят гей-парады в некогда православной столице, права трансгендеров и кресты и молитвы в школах, с которыми его ставленники не без успеха борются, страну понемногу берут в оборот идейно более цельные гости. Которые уже не хотят быть гостями.

И если бы цельным был сам Ципрас, то параллельную систему шариатских судов действительно бы запретили, как того требует «Золотая Заря». Но пока греческие власти предпочитают ограничиваться полумерами. И это может сделать грезы Эрдогана о восстановлении турецкого контроля над Балканами вполне себе реальностью.

Алексей Топоров