«Папа канонизацией Иосафата Кунцевича бросил перчатку России»: о СВО и 1623 годе

Нечасто случается, чтобы какая-то круглая историческая дата была органично связана с текущей политикой или даже военным противостоянием глобального масштаба. 400-летие гибели полоцкого униатского (грекокатолического) архиепископа Иосафата Кунцевича, убитого восставшими жителями Витебска 12 ноября 1623 года, как раз относится к таким датам.

Это событие широко отмечалось католической общественностью на Украине и в Белоруссии, а также в некоторых сопредельных европейских странах. При этом «свидомые» даже не скрывали связи между юбилеем гибели Иосафата Кунцевича с современным противостоянием Запада с Россией. Так, 12 июня стало известно, что военный капеллан Ивано-Франковской архиепархии Украинской грекокатолической церкви Василий Пасечник-Рак отвёз мощи Кунцевича для поддержания боевого духа боевикам из воинской части а7091 (в ней служат жители Ивано-Франковской области), находившимся недалеко от Артёмовска. В благодарность за это Ивано-Франковская архиепархия УГКЦ получила от боевиков именное знамя.

А протоархимандрит василианского ордена святого Иосафата Роберт Лисейко в интервью Радио Ватикана — Vatican News от 11 ноября провёл аналогию между убийством Кунцевича и российско-украинским конфликтом, скрытым образом сравнив жителей Витебска 1623 года с населением России 2023 года.

Впрочем, сам папа римский Франциск 12 ноября обратился к паломникам, собравшимся на площади святого Петра, заявив про Кунцевича:

«Я с любовью приветствую паломничество украинских верующих и монахов-василиан, — вижу вот там украинские флаги, — которые прибыли из разных стран, чтобы отметить четвёртый век мученической смерти святого Иосафата. Вместе с вами молюсь о мире в вашей страждущей стране… Братья и сестры, не забывайте о мученической Украине, не забывайте о ней!»

Понтифик был немногословен. Однако это не мешает понять контекст, в котором проходил год 400-летия гибели полоцкого униатского архиепископа. 12 ноября в соборе святого Петра в Риме прошло богослужение, которое возглавил глава украинских униатов Святослав Шевчук. В этом богослужении приняли участие апостольский нунций на Украине Висвальдас Кульбокас, архиепископ Вильнюса и Президент Совета Епископских конференций Европы Гинтарас Грушас, комиссар Папской базилики Санта Мария Маджоре и архиепископ Роландас Макрикас и два украинских епископа. Обилие литовских фамилий не должно удивлять, так как там же, 12 ноября в соборе святого Петра находилась литовская делегация во главе со спикером Сейма Викторией Чмилите-Нельсон, которая во время визита в Ватикан прямо связывала чествование Кунцевича с конфронтацией Запада с Россией. А вот вильнюсский архиепископ Грушас, выступивший с проповедью в соборе святого Петра, не упомянул Россию и современную политику, а действовал более тонко, сказав в проповеди о полоцком архиепископе:

«Его земная жизнь была связана со многими народами Речи Посполитой, в частности, Украины, Литвы, Польши и Белоруссии».

Итак, вильнюсский архиепископ озвучивает мысль евроатлантистов, по мнению которых Кунцевич символизирует некое единство Украины и Белоруссии с Западом. В этой связи нужно отметить, что 13—14 ноября в Папском восточном институте в Риме прошла Международная научная конференция «Идентичность и культ: богословское, культурное и историческое измерения Иосафата Кунцевича». Перед её началом некие белорусские историки встретились с префектом Дикастерии Восточных церквей кардиналом Клаудио Гуджеротти, Шевчуком и апостольским администратором католиков византийского обряда в Белоруссии архимандритом Сергеем Гаеком, получившим повышение статуса весной 2023 года (см. Почему в Белоруссии активизировались грекокатолики?).

Стоит упомянуть и публичные жесты самого папы Франциска, которые скажут о многом. 15 ноября во время общей аудиенции понтифик принял василиан во главе с протоархимандритом Лысейко, которые съехались со всего мира, чтобы завершить юбилейный год гибели Кунцевича. И в тот же день во время общей аудиенции Франциск получил в дар от главы белорусских грекокатоликов компакт-диск «Похвала святому Иосафату», записанный одной музыкальной группой. Получив компакт-диск, понтифик сказал:

«Спасибо! Пусть они молятся за меня».

То есть с помощью культа полоцкого архиепископа и униатства Запад решил пытаться воздействовать ещё и на Белоруссию, чтобы появилась АнтиРоссия 2.0

Стоит также заметить, что насколько современные украинские почитатели Кунцевича ненавидят Россию и русских, настолько же они расположены к Польше. 16 ноября в польском Люблине состоялась передача храма Святого Иосафата украинским униатам. В переданном храме Шевчук выступил с проповедью, которая является хорошим примером укронацистской и западной пропаганды. Так, в начале проповеди верховный архиепископ киево-галицкий в основном говорил достоверные вещи:

«…святой Иосафат, родившийся в 140 километрах от Люблина, во Владимире-Волынском, в 1580 году, вскоре после заключения Люблинской унии 1569 года, объединившей Королевство Польское и Великое княжество Литовское в многонациональное государство — Речь Посполитую. Когда была провозглашена церковная уния между Киевской церковью и церковью Римской, в Бресте над Бугом, в 150 километрах от Люблина, парню было 16 лет. Как видим, жизнь и деятельность Иосафата тесно связаны с формированием в Восточной Европе современных национальных сообществ Украины, Литвы, Польши и Белоруссии. Детство и глубокое духовное обращение он пережил на Волыни, монашеской мудрости и аскезы учился у василиан в Вильнюсе, а пастырское служение совершал как митрополит в Полоцке».

Шевчук практически не соврал. Он не сказал, что при рождении будущего полоцкого архиепископа, родившегося в русской православной семье, звали Иван Гаврилович Кунцич. Кунцевичем он станет потом, изменив фамилию на польско-шляхетский лад. Не сказал глава униатов и о том, что сразу же после Люблинской унии 1569 года внутри Речи Посполитой Южная Русь (территория современной Украины) была отторгнута от Великого княжества Литовского и включена в состав Королевства Польского. Немаловажно и то, что Кунцевич свободно владел русским и польским, но не знал латынь и греческий.

Главным является то, что Кунцевич распространял униатство не только проповедью, но и силой. Он вовсю практиковал судебные преследования православных и закрытие православных храмов. Так, в октябре 1618 года жители Могилёва отказались пускать Кунцевича на основании того, что в городе не было униатов. В ответ на это он обратился к королю Речи Посполитой Сигизмунду III Вазе, по приказу которого активные противники унии были казнены, город оштрафован, а все православные церкви Могилёва были переданы Кунцевичу.

Самым же неудобным для «свидомых» и змагаров является критика методов полоцкого архиепископа со стороны канцлера Великого княжества Литовского Льва Сапеги, с которым Кунцевич был в переписке в 1622 году. Сапега, будучи римокатоликом и одним из творцов Брестской унии 1596 года, критиковал методы полоцкого архиепископа и предупреждал об опасности. Эта переписка (оригинал её, естественно, был на польском) интересна тем, что демонстрирует взгляды Кунцевича. Так в письме от 21 января 1622 года полоцкий архиепископ написал:

«Вера — это дар Божий, но католическая, а не схизматическая и не еретическая, потому признавая то, что вера отступников — это дар Божий, необходимо было бы признать, что любое еретическое богохульство — это дар Божий».

То есть Кунцевич был религиозным фанатиком, нетерпимо относившимся к православным. При этом, судя по письму, у Кунцевича религиозная нетерпимость к православным была переплетена с ненавистью к России:

«Московский воевода калужский настойчиво пишет Господину капитану Серпейскому, что в государстве Его Королевской Милости католические церкви схизматикам не уступают для богослужений. И не удивительно так говорить Москве, они были бы рады, если бы все римские церкви схизматикам уступили. А правильно ли то делать католикам для ненадёжного политического мира, легко понять».

Налицо скрытый призыв Кунцевича загонять русское православное население Речи Посполитой в унию для того, чтобы оно не смогло помочь единоверной России.

Если православная Россия для полоцкого архиепископа была врагом, то Речь Посполитую и её короля Кунцевич считал своими в письме Сапеге от 22 апреля 1622 года:

«Жили бы мы во время правления Нерона, Диоклетиана и т. д., то же бы делали, что тогда делали верующие в Бога. Однако живём под властью государя благочестивого, ревностного католика (которому дай, Боже, многие лета счастливого царствования), поэтому защищены наша жизнь и свобода государственным законом, равно как и всех остальных жителей отчизны нашей».

Более того, полоцкий архиепископ утверждал, что из-за подчинения западнорусской митрополии константинопольскому патриарху во внутренние дела Речи Посполитой может вмешиваться Османская империя! Показателен и фрагмент письма Кунцевича Сапеге, в котором он демонстрирует своё отношение не только к православному духовенству, но и к населению Южной Руси:

«…тот Монах Никифор Грек (видимо речь идёт об экзархе константинопольского патриарха Никифоре Парасхесе-Кантакузине, почитаемом Русской православной церковью — П.М.) ещё перед восстановлением Единства натворил в Валахии, как и в Государстве Его Королевской Милости бесчинствовал приехавши, к каким конфедерациям еретиков и схизматиков приводил, собрания которых всегда проходили в Остроге, в Луцке, в Бресте под предводительством его и других панов, которые за пророка его почитали, в этом ему помогали и другие греки, которые после Конфедерации свободно начали тут приезжать и выезжать, даже Его Милость король, остерегаясь этого, приказал разослать универсалы, чтобы их не пускали в пределы Его Королевской Милости: у нас и сейчас они есть. И с этой их кузницы проклятой и Наливайко, восстав со своей толпой, какой огромный ущерб причинил Речи Посполитой… Дошло до того, что еретики со схизматиками сговорившись, клятвенно обязались быть верными один другому. Еретики выслали (с определёнными условиями) к тому же Патриарху Цареградскому Иеремии, заверения в послушании, желая тем самым Русь до теснейшего союза с собой привести. Однако всё это было, конечно, не к добру Речи Посполитой, хотя это единство и не восстановлено было, и не провозглашено. Тогда Уния, провозглашённая позже, то есть в 1596 году, всё это предотвратила: Уния успокоила эту проклятую конфедерацию и тиранию Наливайко. Сам Бог благословил её начало, потому что вскоре наши старшие владыки из Рима с этой Унией вернулись, и всё успокоилось. Казаки же Унии, как Божьего творения испугавшись, с Наливайко своим к татарским ордам ушли, где, прежде чем переправиться под Лубнами, чудесным образом были разбиты на голову нашими».

Напомним, что Северин Наливайко, казнённый в 1597 году в Варшаве, был лидером казацко-крестьянского восстания в Малороссии в эпоху внедрения унии. А «нашими» Кунцевич называет польское войско, которым командовал гетман Станислав Жолкевский. Так что «свидомые» считают героем и образцом для духовного подражания человека, который ненавидел не только православие и Россию, но и запорожских казаков.

Неудивительно, что поводом для восстания в Витебске в 1623 году послужили действия слуг Кунцевича, схвативших православного священнослужителя Илию за то, что тот совершал богослужения за пределами города (вообще действия римокатоликов и униатов в Речи Посполитой можно сравнить с гонениями на первых христиан в Римской империи). В ходе восстания полоцкий архиепископ был убит. За это власти Речи Посполитой казнили 19 участников восстания, лишили Витебск магдебургского права, разрушили ратушу, а с церквей сняли колокола… Через несколько десятилетий после гибели Кунцевича, на территориях Белоруссии и Правобережной Украины, оставшихся в составе Речи Посполитой, православных вовсю загоняли в униатство, а в качестве государственного использовался только польский язык (с 1696 года). Так что аргумент «свидомых» и змагаров о том, что униаты были правы, раз оппонент Кунцевича Мелетий Смотрицкий перешёл в униатство, не выдерживает никакой критики, так как триумф униатства во второй половине XVII века и в XVIII веке был неразрывно связан с господством польского языка и полонизацией населения Белоруссии и Правобережной Украины, принуждённого использовать латиницу польского образца.

А Кунцевич даже после смерти продолжал играть зловещую роль. О нём вспомнили в 1863 году во время польского мятежа, в котором участвовала польская шляхта и католическое духовенство на Правобережной Украине (см. За что Украина полюбила польский мятеж 1863 года?) и в Белоруссии (см. Европа и Украина почтили память повстанцев, терроризировавших белорусов). Согласно воспоминаниям Дмитрия Милютина, в 1863 году Рим хотел канонизировать полоцкого архиепископа, чтобы тем самым усилить религиозный фанатизм католиков, проживавших в Литве. Однако папский декрет о канонизации Кунцевича был опубликован лишь 1 мая 1865 года. Окончательно же папа Пий IX причислил Кунцевича к лику святых в 1867 году, сделав его первым грекокатолическим святым и покровителем Польши и Руси. По случаю канонизации полоцкого архиепископа генерал-губернатор Юго-Западного края (современная Украина) генерал Александр Безак едко заявил:

«Папа канонизацией Иосафата Кунцевича бросил перчатку России».

Если сравнить обстановку в 1860-е с событиями 2023 года, то можно сказать, что Франциск недалеко ушёл от Пия IX. Вся разница между ними состоит только в том, что в 1860-е годы для ослабления России использовались польские мятежники, а в 2023 году укронацисты и змагары, символом которых и является Иосафат Кунцевич- уроженец Владимира-Волынского, возненавидевший православие, Россию и тех жителей западнорусских земель, кто не захотел перенимать польские обычаи.