Польша и Украина отметили юбилей Городельского позора

Одной из негласных задач стран Запада, введших санкции против России, является не только экономическое и технологическое ослабление, но и культурно-интеллектуальная деградация российского общества. По планам западных идеологов, россияне должны быть оторваны не только от постмодернизма, но и от классического наследия западнохристианского мира. Тем самым, Россия не будет понимать психологию Запада, что в конечном итоге приведёт к геополитическому поражению.

2 октября Польша на уровне СМИ отметила 610-летие Городельской унии. Такие разные издания как Польское радио, wpolityce и Kresy24.pl выпустили материалы, посвящённые этому историческому событию. Поляки традиционно положительно воспринимают данное событие, так как оно дало импульс их экспансии на Восток, в результате чего Польша стала одной из сильнейших держав в Восточной Европе и претендентом на лидерство в славянском мире.

Конечно, из-за международной и внутриполитической обстановки в 2023 году юбилей Городельской унии отмечали не с таким размахом, как в 2013 году. Тогда, 20 сентября президент Бронислав Коморовский направил послание участникам научной конференции, посвящённой событиям в Городле, а 2 октября Сенат Польши выпустил резолюцию в связи с 600-летием Городельской унии.

Тем не менее, то, что даже в 2023 году польские СМИ не обошли стороной юбилей данного события, говорит о многом. Немаловажно и то, что в Городле (сейчас это село в Люблинском воеводстве, Грубешовском повете, гмине Городле, на левом берегу реки Западный Буг) во времена Российской империи в 1861 году, прошла манифестация польских националистов и примкнувших к ним ополяченных представителей других народов (в основном литовцев и русинов) по случаю 448-летия унии, по итогам которой было составлено обращение с призывом к восстановлению независимости.

Польское общество рассматривает Городельскую унию как событие, укрепившее связи с литовцами. О том, как съезд 1413 года повлиял на восточнославянское население Великого княжества Литовского, поляки, как правило, умалчивают.

Тем не менее, когда очередную годовщину Городельской унии отмечают в Польше и Литве, то это выглядит нормально и логично с точки зрения польских и литовских интересов. Иное дело, когда съезд 1413 года в замке Городло начинают отмечать «свидомые» украинцы и белорусские змагары.

В этом году как раз и произошёл подобный случай. Одно издание, специализирующееся на новостях Винницкой области Украины, в материале, посвящённом истории и традициям, связанным со 2 октября, написало:

«1413 — Городельская уния: сохранение ВКЛ как отдельного государства, шляхетские привилегии литовскому боярству».

Чтобы понять смысл данного предложения, нужно знать психологию «свидомых». Поскольку значительная часть территории современной Украины входила в состав Великого княжества Литовского, которое укронацисты считают родным (в отличие от Московского княжества), то пассаж про отдельное государство означает хотя бы частичное одобрение Городельской унии. При этом неясно другое: почему украинское издание в связи с событиями 1413 года написало про литовских бояр и не упомянуло последствия Городельского сейма для восточнославянского населения? Мы сможем ответить на этот вопрос, если вникнем в события XV века.

2 октября 1413 года в Городле прошёл общий польско-литовский сейм. На нём было заключено соглашение между польским королём Владиславом II— Ягайло Ольгердовичем и великим князем Литовским Витовтом-Александром Кейстутовичем. Сама уния включала три документа. Первый — акт о передаче литовским боярам гербов польской шляхты. Второй акт — присяга литовских бояр короне Польской, Ягайло и Витовту, а также правила избрания великого князя литовского и польского короля. Третий — акт, определявший связи Польши с ВКЛ и предоставление привилегий литовским боярам, получившим гербы польской шляхты. Известно, что 47 литовских боярских родов получили гербы польской шляхты.

А теперь повнимательнее вчитаемся в постановления Городельского сейма. В первом пункте, где говорится о необходимости объединения в борьбе против Тевтонского ордена, о землях ВКЛ написано:

«…в названное королевство Польское снова инкорпорируем, внедряем, присваиваем, соединяем, присоединяем, союзом связываем и навсегда скрепляем, определяя их самих со всеми их владениями, землями, панствами, княжествами, волостями, имениями, и на всяком праве чистом и смешанном всегда быть едиными невозвратно и нерушимо с короной королевства Польского».

То есть политически ВКЛ привязывали к Польше. В следующем для нас по важности третьем пункте говорилось о статусе элиты:

«Паны (и) также бояре-шляхта земель наших, названных выше, дарениями, привилегиями и пожалованиями, им нами дарованными, данными, удельными, только католики и Римской церкви подвластные, и кому гербы пожалованы, наслаждаются, владеют и пользуются, как паны и шляхта королевства Польского своими владеют и пользуются».

Известно, что около 90% населения Великого княжества Литовского составляли русские (восточные славяне), исповедовавшие православие. Католиками же в ВКЛ после Кревской унии 1385 года стали литовцы (аукштайты). Таким образом, привилегии польской шляхты по условиям Городельской унии получали только литовские бояре-католики. А вот русская знать ВКЛ, будучи православной, поражалась в правах. В этом же контексте важным является одно из положений пункта 6, в котором говорилось:

«Дочерей или сестёр, родственниц или свойственниц своих означенные выше паны и шляхтичи земель Литовских могут сочетать браком только с католиками и отдавать замуж по благоугождению их воли и по обычаю королевства Польского, от старины соблюдаемому».

Тем самым вводился запрет на браки между литовской и западнорусской знатью.

9-й пункт лишний раз подчёркивал, что Городельская уния способствовала полонизации Великого княжества Литовского:

«Также достоинства, места и должности, как они установлены в королевстве Польском, будут учреждены и установлены в Вильне -воеводство и каштелянство Виленское, а также и в Троках и в других местах, где лучше окажется полезным, по нашему благоволению, на вечные времена. Также и урядником назначаются только католической веры поклонники и подвластные святой Римской церкви. Также и все постоянные уряды земские, каковы суть должности, каштелянства, жалуются только исповедникам христианской (католической) веры и к совету нашему допускаются, и в нем присутствуют, когда обсуждаются вопросы о благе государства, потому что часто различие в верах приводит к различию в умах (мнениях), и оказываются через это известными такие решения, каким полагается в тайне быть сохраняемым».

То есть мы видим, что абсолютное большинство населения ВКЛ, исповедовавшее православие, не могло занимать государственные должности.

В 11-м пункте речь шла о том, что в случае смерти Витовта литовская знать сделает великим князем кандидата, одобренного Польшей, а поляки в случае смерти Ягайло обязались избрать короля после консультаций с литовцами. При этом в 12-пункте специально указывалось на тех, кто имеет права и привилегии:

«Сверх того, названными выше свободами, привилегиями и милостями только те паны и шляхтичи земли Литовской могут владеть и пользоваться, которым оружие и гербы шляхтичей королевства Польского пожалованы, и почитатели христианской религии, Римской церкви подвластные, не схизматики или другие неверующие».

Словом, опять подчёркивалось, что литовские бояре — это элита, а русская православная знать — это неполноценные подданые Витовта.

Получается, что украинское издание сознательно не упомянуло положения Городельского сейма, катастрофические для восточнославянского населения, поражённого в правах, так как это разрушило бы «свидомую» концепцию идеальной жизни западнорусского населения в Великом княжестве Литовском.

Мы же можем назвать Городельскую унию позорным событием с точки зрения населения Западной Руси. Незадолго до неё, 15 июля 1410 года польско-литовское войско при Грюнвальде разгромило Тевтонский орден — общего врага для Польши, литовцев и Западной Руси. Как писал в своей «Истории Польши» Ян Длугош (умер в 1480 году), победа при Грюнвальде была бы невозможной, если бы не русские:

«В этом сражении русские рыцари Смоленской земли упорно сражались, стоя под собственными тремя знамёнами, одни только не обратившись в бегство, и тем заслужили великую славу. Хотя под одним знаменем они были жестоко изрублены и знамя их было втоптано в землю, однако в двух остальных отрядах они вышли победителями, сражаясь с величайшей храбростью, как подобало мужам и рыцарям, и, наконец, соединились с польскими войсками…»

И вот в «благодарность» за это, через три года русское православное население ВКЛ было поражено в правах Витовтом.

Пытаясь оправдаться, «свидомые» и змагары начинают заявлять о том, что Витовт до самой своей смерти в 1430 году боролся против поглощения ВКЛ Польшей. Однако данное обстоятельство никак не оправдывает условия Городельской унии. Борясь против поглощения Польшей, Витовт, сам будучи литовцем и католиком, опирался на литовскую знать и Католическую церковь. Более того, он не только соблюдал все положения Городельского сейма, ограничивавшие права русского православного населения, но и сам вносил лепту в разрушение жизни Западной Руси. Стремясь не допустить объединения русских земель вокруг Великого княжества Московского, Витовт содействовал проведению в Новогрудке в 1415 году собора, на котором болгарин Григорий Цамблак был провозглашён независимым от Москвы киевским митрополитом. Иными словами, Витовт не только поражал в правах русское православное население, но и всячески препятствовал объединению Руси.

Уже после смерти Витовта, в 1432—1438 гг. в Великом княжестве Литовском полыхала гражданская война, являвшаяся последствием Городельской унии. В ней сошлись Свидригайло-Болеслав Ольгердович и Сигизмунд Кейстутович. Сигизмунд, опиравшийся на помощь Польши и литовскую знать, пользовался поддержкой в Литве, Жемайтии и Чёрной Руси. Свидригайло ж, выступавший за уравнивание в правах православных с католиками, пользовался поддержкой прежде всего в русских землях и таких городах как Смоленск, Полоцк, Витебск и Киев.

Чтобы привлечь на свою сторону русское население, Сигизмунд 6 мая 1434 года в Троках издал жалованную грамоту, которая уравнивала в экономических и сословных правах русских православных князей и бояр с литовской знатью. Этот шаг, а также ошибки Свидригайло (союз с тевтонскими и ливонскими рыцарями и казнь смоленского епископа Герасима в 1435 году) и удача на поле боя помогли Сигизмунду победить. Тем не менее, этноконфессиональный раскол не исчез полностью, в дальнейшем русские князья станут переходить на сторону великого князя московского, а ВКЛ будет постепенно сливаться с Польшей, которая в будущем практически ассимилирует Литву и Западную Русь. Вот такие далекоидущие последствия сейма в Городле.

А «свидомая» апологетика Городельской унии основана исключительно на маразматической ненависти к России. Идеализируя исторических неудачников в лице литовских князей, укронацисты и змагары от бешенства изрыгают потоки грязи в адрес Москвы, хотя Софья, единственная дочь Витовта, стала женой великого князя московского Василия Дмитриевича. Беспомощно пытаясь доказать что «Украина — не Россия», укронацисты готовы с мазохистским упоением хвалить любые события, приводившие к ухудшению положения Западной Руси, лишь бы только это позволяло им дистанцироваться от России. Поэтому мы не можем одинаково относиться к противникам Русского мира. Мы можем с пониманием относиться к полякам и литовцам, которые будучи противниками России, отмечают годовщину Городельской унии или любого иного события из истории ВКЛ и Речи Посполитой. А вот «свидомые», будучи людьми, выписавшими себя из Русского мира, должны восприниматься исключительно как предатели и никак иначе.