Белоруссия ответила русофобам памятником Георгию Конисскому

В последнее время мир сотрясают различные политические конфликты, иногда грозящие перерасти в глобальную войну. На фоне этого зачастую остаются незамеченными знаковые культурные события, оказывающие сильное влияние на судьбы народов и государств.

6 августа в Могилёве прошло торжественное открытие памятника просветителю православному архиепископу Могилёвскому Георгию Конисскому. В церемонии открытия приняли участие представители власти и экзарх Белоруссии Вениамин. С точки зрения современности данное событие можно назвать торжеством справедливости, ведь ещё в 2017 году жители Могилёва обратились к городским властям с просьбой поставить памятник просветителю, причём за его увековечивание было собрано 11 000 подписей.

Чем же знаменит и важен этот исторический деятель? Георгий (урождённый Григорий) Конисский родился в 1717 году в Нежине Черниговской губернии в семье казацкого сотенного урядника. Он получил образование в Киево-Могилянской академии, где овладел латынью, польским, греческим, древнееврейским и немецким языками, а с 1752 по 1755 год был ректором этого учебного заведения. В 1755 году Конисский стал епископом Могилёвским, то есть возглавил единственную на тот момент православную епархию в Речи Посполитой. При нём были открыты типография и духовная семинария. Характерно, что Конисский терпимо относился к другим конфессиям. Например, он одобрил передачу дома и земли лютеранам. Также, будучи преподавателем, Конисский поощрял изучение студентами музыки и живописи.

В 1762 году епископа Могилёвского пригласили на коронацию императрицы Екатерины II, где он произнёс речь. А 27 июля 1765 года Конисский выступил в Варшаве с речью перед королём Речи Посполитой Станиславом Августом Понятовским, в которой описал тяжёлое положение православных и протестантов в Речи Посполитой. Позднее епископ Могилёвский подал королю «Мемориал об обидах православным», вёл активную деятельность по обеспечению прав некатоликов, в частности в 1767 году принял участие в работе Слуцкой конфедерации, а в 1768 году стал членом смешанного суда для разбора споров католиков с православными и протестантами. Особо следует отметить издание Конисским в 1767 году на польском языке книги «Права и вольности исповедующих греко-восточную веру в Польше и Литве». Читатель спросит: а почему эта книга была издана на польском? Дело в том, что западнорусский литературный язык, на котором писали малороссы и белорусы, был официально запрещён во всей Речи Посполитой в 1696 году, а во второй половине XVIII века в Великом княжестве Литовском безраздельно господствовал польский язык, который был языком высших сословий — магнатов и шляхты и имел статус государственного. Даже у литовского языка положение было очень скромным.

Змагарам не нравится Конисский, который приветствовал первый раздел Речи Посполитой 1772 года, положивший начало воссоединению Белоруссии с Россией. Поэтому свядомые пытаются обвинять его в религиозной нетерпимости (мы это опровергли на примере передачи земли лютеранам) и рассказывают о молочных реках и кисельных берегах Речи Посполитой, которую ликвидировали злые «москали». Для объективности процитируем фрагмент из книги «Белоруссия в исторической, государственной и церковной жизни» Афанасия Мартоса, человека, который до воссоединения с Русской зарубежной церковью в годы Великой Отечественной войны поддерживал церковный раскол в Белоруссии:

«Во время возглавления Белорусской епархии архимандриту Георгию пришлось пережить много издевательств и притеснений от католиков. В Орше он едва спасся от католиков-изуверов, выехав из города в телеге, прикрытой навозом и соломой. Когда однажды в Кутеинском монастыре он совершал богослужение, доминиканские монахи со слугами напали на монастырь, ворвались в церковь и бесчинствовали в ней, избивая народ. Владыка Георгий вынужден был прервать богослужение и удалиться из церкви под угрозой расправы со стороны разнузданной толпы католиков. Весьма вызывающе вёл себя в Могилёве римско-католический плебан (настоятель костёла) Михаил Зенович, причинявший много обид епископу Георгию, которые тому приходилось сносить с мужеством и большим терпением.

Его страдания за православие закончились, когда в 1772 году был произведён первый раздел Польши и Могилёв с восточной частью Могилёвской епархии отошли к России. Униатам было разрешено переходить в православие. В течение первых трёх лет было присоединено к Православной Церкви 112.578 душ — достаточно много по сравнению с общим числом униатов в то время. К 1785 году епископ Георгий построил в Могилёве новое здание для духовной семинарии, заложил новый кафедральный собор, написал много проповедей и сочинений. Его произведение: „Историческое известие о епархии Белорусской и других епископиях, бывших в Польше и обращённых в унию“ представляло большой интерес. За свою плодотворную деятельность он был награждён Синодом саном архиепископа. Умер в 1795 году в Могилёве, пробыв на белорусской кафедре 40 лет».

Тут меня спросят: а разве католицизм латинского обряда не является истинно белорусской религией? На территории Великого княжества Литовского католицизм стал массовым явлением после Кревской унии 1385 года, по условиям которой великий князь литовский Ягайло Ольгердович принял католицизм и стал королём Польши. Тогда же Ягайло начал крещение литовцев (аукшайтов), ранее бывших язычниками, причём вместе с ним в Вильно (современный Вильнюс) прибыл католический архиепископ Гнезненский (Гнезно — это древнейшая столица Польши). На тот момент предки белорусов уже сотни лет были православными. Для сравнения: в 1413—1418 годах в католицизм перешло другое литовское племя — жемайты (жмудь). Обратим внимание на один очень важный момент: в 1415 и 1427 годах Виленское и Жемайтийское католические епископства были подчинены архиепископу Гнезненскому, являвшемуся примасом польского Костёла. То есть католицизм на территории современной Белоруссии и Литвы изначально был связан с польской культурой и привилегиями польской шляхты.

Что касается обожаемого змагарами униатства (католицизма греческого обряда), то и оно не является истинно белорусской верой, так как одним из инициаторов Брестской унии 1596 года был польский иезуит Пётр Скарга. Унию с Римом приняла та часть западнорусского православного духовенства, которая зачастую была коррумпирована или занималась разбоем, да к тому же ещё хотела из корыстных мотивов иметь социальный статус, подобный католическим священнослужителям. Сама уния изначально планировалась как переходное состояние перед окончательным ополячиванием и окатоличиванием. Уже после запрета западнорусского литературного языка, в 1720 году на церковном Соборе в Замостье было принято решение о латинизации греко-католиков.

К этому следует добавить, что даже униатство считалось своего рода католицизмом для низших слоёв населения — крепостных крестьян и мещан, так как магнаты и шляхта, как правило, были католиками латинского обряда. И на фоне всего этого Статут Великого княжества Литовского 1588 года, окончательно установивший крепостное право, предписывал наказывать магнатов и шляхту лишь за убийство чужих крепостных крестьян, считавшихся чужой частной собственностью. Своих крестьян, особенно если это были иноверцы и неполяки, магнаты и шляхта могли убивать. Поэтому логично, что униаты, выступавшие против латинизации и ополячивания, вернулись в православие.

Несмотря на такую страшную обстановку, Конисский продолжал бороться за права православных Речи Посполитой, а в 1780 году в Могилёве он приветствовал Екатерину II и австрийского императора Иосифа II.

Личность и заслуги Конисского высоко оценил Александр Сергеевич Пушкин, написавший о нём статью в журнале «Современник» в 1836 году. В этой статье великий поэт, в частности, написал:

«Георгий предстал перед нею в 1762 году в Москве, когда она короновалась, и вслед за русским духовенством принёс ей вместе с поздравлениями тихие сетования народа, издревле нам родного, но отчуждённого от России жребиями войны… Униаты втайне готовы были отложиться от папы и снова соединиться с грекороссийскою церковью. Между тем Барская конфедерация, поддерживаемая политикою Шуазёля (речь идёт о министре иностранных дел Франции Этьенне Франсуа Шуазёле. — П. М.), воспламенила новую войну. Следствием оной был первый раздел Польши. Семь областей, древнее достояние нашего отечества, были ему возвращены — и в 1773 году Георгий явился пред Екатериною уже как подданный, радостно приветствуя избавительницу и законную владычицу Белоруссии».

Правда, Пушкин, как и многие другие люди XIX века, ошибочно считал Конисского автором малодостоверной «Истории русов», но в целом это никак не отменяет его высокой оценки деятельности епископа Могилёвского.

Заметим, что проблемы и вызовы, стоявшие перед Георгием Конисским, актуальны для нашего времени. Вот, например, что написали в «Декларации о целях и ценностях белорусских демократических сил» 9 августа 2022 года люди, именующие себя белорусской оппозицией (перевод с белорусского):

«Освобождение Белоруссии от пребывания на её территории войск иностранного государства — Российской Федерации и введение запрета на пребывание иностранных войск на территории страны… Сохранение реального суверенитета. Ликвидация экономической, энергетической, культурной и иной зависимости Белоруссии от России. Обеспечение независимости Белоруссии во внешней и внутренней политике… Повышение роли белорусского языка в обществе и системе образования, развитие национальной культуры, сохранение культурно-исторического наследия и развитие национальной общественно-политической мысли».

Насколько Света Тихановская, Павел Латушко и Валерий Ковалевский ненавидят Россию и русских, настолько же они любят поляков и Польшу, о чём свидетельствует «Заявление о неприемлемости антипольской политики режима Лукашенко». В этом заявлении подельников Тихановской имеются такие пассажи:

«В настоящее время режим Лукашенко предпринимает активные и системные действия по формированию имиджа Польши как врага Белоруссии, использует антипольскую риторику и пропаганду для создания негативных отношений между белорусским и польским народами… Участники конференции „Новая Белоруссия“ решительно осуждают действия режима по разрушению добрососедских отношений между Белоруссией и Польшей, нарушение основных прав польского меньшинства в Белоруссии и считают такую ​​политику неприемлемой и недопустимой… Аресты представителей польского меньшинства, закрытие польских школ, уничтожение польских кладбищ (видимо, они снова повторили ложь про захоронения аковцев — см. Армия Крайова не „уходит“ из Белоруссии. — П. М.) — это действия, нарушающие обязательства Белоруссии перед Польшей по Договору о добрососедстве и дружественном сотрудничестве 1992 года и направленные на создание конфликта в отношениях между белорусским и польским народами. Участники конференции заявляют о своей солидарности с проживающим в нашей стране польским национальным меньшинством, поддерживают усилия демократических сил по защите прав поляков в Белоруссии».

Вот оно что! По версии змагаров, многовековое освоение Белоруссии польским Костёлом и польской шляхтой, сопровождавшееся социальным, национальным и религиозным гнётом западнорусского населения, и заманивание талантливых людей в современную Польшу — это примеры «добрососедских» отношений. И совсем неудивительно, что эти же деятели в «Декларации солидарности с украинским народом» назвали героями змагаров, сражающихся на стороне Вооружённых сил Украины против сил русской коалиции. Иными словами, современные змагары с их агрессивной русофобией и фанатичным полонофильством вернулись к своим корням, так как белорусское самостийничество возникло в XIX веке среди полонизированной католической шляхты, стремившейся создать этнос, отличавшийся и от великороссов, и от поляков. А это значит, что Георгий Конисский и его наследие являются как никогда актуальными для белорусского общества, которому снова угрожают идейные наследники Иосафата Кунцевича и Януша Радзивилла.