Россия и евреи Абиссинии: Израиль в фокусе

Портал newsru.co.il опубликовал обзор политической ситуации в Израиле, за неделю, подготовленный журналистом Габи Вольфсоном.

Когда глава «Кахоль Лаван» Бени Ганц выдвинул ультиматум премьер-министру, потребовав утверждения закона о штрафах в качестве предварительного условия для начала обсуждения вопроса о продлении карантина, мало кто отнесся к этому всерьез. Почти не было требования, выдвинутого со стороны «Кахоль Лаван» «Ликуду», от которого партия Ганца не отказывалась бы прежде. Однако то ли от отчаянности политической ситуации, то ли от отсутствия коалиционных уз, Бени Ганц совершил почти невероятное — пошел до конца. И не просто пошел, а навязал премьер-министру свои правила игры. Закон о штрафах, так во всяком случае объявили в «Ликуде», будет утвержден в его первоначальном виде, без внесения изменений, которых требовали ультраортодоксальные партии. Порядок действий пока не определен, и не исключено, что решение о продлении локдауна будет принято до того, как Кнессет утвердит закон о штрафах. Однако почти не вызывает сомнений тот факт, что без давления Ганца, закон имел бы совершенно иной вид.

В Кнессете есть те, кто считают, что Ганц лишь помог Нетаньяху принять решение, которое он сам хотел принять. Премьер-министр внимательно следит за динамикой общественного мнения и отлично понимает, что многим даже среди его сторонников, стал надоедать неразрывный союз «Ликуда», ШАС и «Яадут а-Тора» — союз, который заключается в готовности премьер-министра идти на поводу у любого каприза харедим, получая в ответ лишь то, что он ценит больше всего: лояльность.

Раздражение, вызванное чрезмерным влиянием ультраортодоксов на действия премьер-министра, стало отражаться и в опросах. Партия «Еш Атид», заработавшая имя бескомпромиссной в своем антиклерикализме, обошла партию «Тиква Хадаша», глава которой, Гидеон Саар, воспринимается как возможный глава правительства при участии ШАС и «Яадут а-Тора». Немного укрепила свои позиции и партия «Наш дом Израиль». Избиратели «прописали» ультраортодоксам диету, предусматривающую временный запрет на участие в коалиции, и во всех опросах подавляющее большинство высказывается за то, чтобы в следующем Кнессете оставить харедим за бортом правительства. Нетаньяху чутко улавливает изменения в общественном мнении и делает выводы.

Однако и в ультраортодоксальной среде до единства крайне далеко, и, несмотря на схожую риторику, разногласия между «Дегель а-Тора» и «Агудат Исраэль» настолько обострились, что в окружении главы «Дегеля» Моше Гафни всерьез говорят о возможности самостоятельного участия в выборах. В ходе дискуссии вокруг закона о штрафах представители «Дегель а-Тора» были готовы поддержать закон с теми или иными поправками. Гафни опытный политик и отлично понимает, что общественный резонанс сказывается на ультраортодоксальных партиях хоть и меньше, чем на светских, но полностью игнорировать этот фактор нельзя. В «Агудат Исраэль» заняли гораздо более резкую и непримиримую позицию. Многим это напоминало дискуссию в ультраортодоксальных кругах по поводу закона о призыве. Тогда, как и сейчас, Гафни был гораздо гибче и проявлял гораздо больше готовности к компромиссу, чем Яаков Лицман.

Возможен ли раскол блока «Яадут а-Тора»? Вряд ли. Несмотря на отсутствие математики в школьной программе некоторых учебных заведений, харедим неплохо считают и трезво исходят из того, что, набирая 7−8 мандатов, баллотируясь вместе, при раздельном участии в выборах слишком велик риск не преодолеть электоральный барьер.

В то время, как в «Яадут а-Тора» решают вопрос — идти ли вместе, большинство остальных партий ищут ответ на вопрос: с кем идти. Для ответа на этот вопрос у политиков осталось чуть меньше недели.

Однозначную позицию по поводу возможных союзов на данный момент заняли только «Еш Атид» и НДИ. Партия Авигдора Либермана намерена идти на выборы самостоятельно, а Яир Лапид объявил, что желающие присоединиться к «Еш Атид» должны баллотироваться как частные лица, а не как представители иной партии. «Мы не собираемся повторять ошибок, допущенных при союзе с Бени Ганцем», — раз за разом повторяет Лапид. Это означает, что шансы на совместное участие в выборах Лапида совместно с кем-то заметно снижаются. Ни один лидер, рассчитывающий на политическое долголетие, не согласится добровольно похоронить свою партию. Именно поэтому наиболее вероятным партнером Лапида считают партию «А-Исраэлим».

Идея Рона Хульдаи попробовать свои силы в большой политике все более выглядит как не оправдывающая себя авантюра. В последних опросах его партия не проходит электоральный барьер. Даже если ей удастся набрать четыре мандата, скорее всего Хульдаи предпочтет вернуться в муниципалитет Тель-Авива, а не проводить время на заседаниях комиссий Кнессета в качестве главы партии, не имеющей влияния и веса. Ави Нисанкорен, Дан Арэль и иные успевшие присоединиться к Хульдаи вполне могут найти себе место в «Еш Атид». Депутат Орна Барбивай заявила 28 января, что партия Лапида не отвергает возможности союза с Хульдаи и его людьми. Союз с Ганцем она назвала нереальным.

Партия «Авода» избрала на этой неделе своего нового и, как считают некоторые, последнего лидера. Мерав Михаэли без труда одолела малоизвестных конкурентов, претендовавших на кресло, которое освободил Амир Перец. Первые опросы показали, что «Авода» под руководством Михаэли с трудом, но преодолевает электоральный барьер, забирая голоса, в первую очередь у Хульдаи. Несмотря на крайне тяжелое положение партии, несколько человек уже заявили, что поборются за место в предвыборном списке. Бывший депутат Омер Бар-Лев, глава реформистского движения в Израиле Гилад Карив, журналист Хаим Ар-Заав и некоторые другие. Несмотря на проблеск оптимизма в опросах, Михаэли отлично понимает, что «одиночное плавание» может привести к тому, что корабль израильских лейбористов пойдет ко дну.

Объединенный арабский список близок к распаду. Противоречия между Мансуром Аббасом и недавними товарищами по фракции оказались слишком велики и серьезны. Аббас намерен представить избирателям повестку дня, в корне отличающуюся от той, что принята сегодня: более ориентированную на открытое сближение с властью, на мэйнстрим, на решение прежде всего социальных проблем. Вероятность участия Аббаса в правительстве Нетаньяху все еще выглядит фантастикой. Но за последние годы израильская политика представила слишком много фантастических сценариев, ставших реальностью, для того, чтобы можно было игнорировать подобный сценарий. Нетаньяху приложил немало усилий к тому, чтобы Объединенный арабский список раскололся и, очевидно, рассчитывает получить с этого реальные политические дивиденды.

На правом фланге картина не менее запутанная. На фоне роста «Еш Атид» и ожидания союзов в лагере левоцентристов, мало кто обращает внимания на тот факт, что блок «Ликуд» — ультраортодоксы — «Ямина» собирает 59 мандатов. Как любит говорить Биньямин Нетаньяху, «это хуже, чем 61». Но в то же время надо помнить, что после предыдущих выборов праворелигиозный блок набрал 58. На фоне пандемии, экономического кризиса и третьего карантина, партии, образующие костяк нынешней власти, не только не ослабевают, но и усиливаются. А учитывая, что «Ликуд» и ШАС, как правило, на избирательных участках получают больше голосов, чем в опросах, у премьер-министра есть основания надеяться на то, что слухи о его приближающейся политической кончине вновь окажутся преждевременными.

«Ямина» по-прежнему хранит молчание по поводу своих возможных шагов после выборов. Вместо этого Нафтали Беннет продолжает усиливать список фигурами, не относящимися к правому лагерю. Бывший генеральный директор минфина Шай Баабад близок к присоединению к партии Беннета. По некоторым сведениям, с главой «Ямина» ведет переговоры бывший генеральный директор Минздрава Габи Барабаш. Беннет осуществляет свою давнюю мечту, создавая общеизраильскую партию, далеко выходя за рамки религиозного сионизма, в которых когда-то начинал свою политическую деятельность.

Правый фланг Беннет сознательно уступил Бецалелю Смотричу. Глава «Ционут Датит» формирует свой список, ориентируясь в первую очередь на популярные в консервативных кругах фигуры. Причем речь идет не только о поселенцах. Глава движения «За эффективность власти и демократию» адвокат Симха Ротман, присоединившийся на этой неделе к списку Смотрича, известен не строительством форпостов, а борьбой с тем, что консерваторы называют «диктатурой БАГАЦа».

Наличие двух списков на правом фланге может дать Нетаньяху возможность создать «правительство мечты»: «Ликуд», правые и ультраортодоксы. Для этого необходимо, чтобы Беннет остался с Нетаньяху и чтобы Смотрич и «Байт Иегуди» во главе с Хагит Моше преодолели электоральный барьер. Перспектива сохранения союза между Нетаньяху и Беннетом весьма реальна, особенно если «Ямине», в отличие от того, что было в мае 2020 года, будут предложены ключевые посты в правительстве.

«Ционут Датит» и «Байт Иегуди» продолжают переговоры и, как обычно, когда речь идет о правом лагере, решаться все будет в последние дни, а может и часы перед подачей предвыборных списков. В отличие от прошлых предвыборных кампаний, возможность объединения с «Оцма Иегудит» не на повестке дня. «Перестаньте сватать мне Бен Гвира. Я намерен объединяться только с «Байт Иегуди», — сказал на этой неделе Бецалель Смотрич.

4 февраля в ЦИК будут представлены списки партий, участвующих в выборах. В ближайшую неделю партиям предстоит не только определить, с кем они намерены заключить союз, но и принять решение о распределении мест. После того, как будут получены ответы на эти вопросы, начнется предвыборная кампания. (newsru.co.il)

Портал «Мы здесь» опубликовал историческую статью писателя и журналиста журналиста Яна Топоровского под заголовком «Абиссиния. Еврейское царство» (Окончание).

С началом статьи можно ознакомиться в предыдущем обзоре «Израиль в фокусе».

Россия и евреи Абиссинии

«Впервые христианство появилось в Эфиопии 35 лет спустя после Р. Хр. Оно было введено евнухом и казначеем царствовавшей тогда там царицы Кандас из рода Соломонова. Вскоре вся Эфиопия была обращена в христианство, причем все то из Моисеева закона, что не было отменено законом Христа, было сохранено. Эфиопия находилась под сильным влиянием Византии, много обычаев которой перешли к ней и до сих пор сохраняются. В течение Средних веков ей приходилось защищаться в своих неприступных скалах от нападений арабов, против которых она устояла, сохранив свою связь с Александрией, от патриархов которой получала первосвященников, и с Иерусалимом, куда не переставали отправляться в двойное паломничество — к гробу Господню и к развалинам Храма.

В течение Средних веков Эфиопия не прерывала окончательно сношений с Европой. По временам она просила помощи против теснивших ее арабов, и однажды 10.000 португальцев, пришедших ей на помощь под предводительством Стефана де Гама, остались там, положив начало арийско-христианской знати.

С разделением церквей естественно, что Эфиопия осталась за восточной церковью. Религия, правление, национальные учреждения Абиссинии составляют прочное соединение, странную амальгаму двух цивилизаций, двух обществ, двух законов — закона Моисеева и христианского.

Крещение совершается в Абиссинии на 40-й день от рождения, а обрезание на тридцатый. Крещение производится погружением в воду по формуле Иоанна Крестителя; причастие принимается под обоими видами; при обязательном пасхальном причащении в семейном кругу закалывается баран по древнееврейскому обычаю. В церковь входят без обуви. «Сними свои сандалии, — сказал Иегова Аврааму, говоря о горящем кусте, — потому что священна земля, по которой ты ходишь». В церкви стоят, опираясь на палки, находящиеся всегда у священников и раздаваемые при входе в храм молящихся. Те, которым мало такой подпоры, могут усесться наземь на корточки, но из опасения злоупотреблением таким снисхождением дьякон по временам громко вскрикивает: «Пусть встанут все, кто уселся». Церковь служит путешественникам чем-то вроде караван-сарая, в котором они находят обильный ужин, убежище и все что ни потребуется. Являясь в церковь, прихожане приносят дары, состоящие из съестных припасов, курений и пр., которые и оставляют при входе в храм. Часть этих даров составляют себе священники, а остальное раздают в виде милостыни после службы, которая происходит чрезвычайно рано, в 2 или 3 часа ночи.

Как израильские цари, негус созывает и председательствует в синоде. Абуна, или первосвященник назначается александрийским патриархом за условливаемую цену (10−15 тысяч таллари — 34−45 тысяч франков) получить вместо одного двух абуна. Во главе национального духовенства стоит ечегие, абуна же пользуется почетной синекурой, его обязанность состоит в назначении священников и в короновании негуса, при котором он служит совместно с ечегие, помимо этого он пользуется спокойной жизнью, которую, старается продлить возможно дольше во избежание расхода на нового абуна.

Как и у евреев и русских, священники имеют право жениться. Их много, и они ведут бедный образ жизни русских сельских священников, мало чем отличаясь от простого народа. По смерти первой жены священник во второй раз уже не имеет право жениться, в подобных случаях они обыкновенно постригаются в монахи, которых очень много в Абиссинии, точно так же, как и отшельников.

Не только евреи России старались связаться с евреями Абиссинии, но и абиссинские евреи пытались наладить связь с миром. Во второй трети XIX века фалаша направили письмо в Иерусалим. Они интересовались у «первосвященника», когда наступит «час избавления Израиля» (видимо, имели в виду приход Мессии) и они со всем иудейским народом обретут свободу. Получив письмо из Абиссинии (кстати, через Самуэля Гобата, протестантского епископа Иерусалима, который дважды посещал Эфиопию), евреи Иерусалима положили послание под сукно, посчитав, что абиссинские евреев — это караимы. Но самое интересное, что фалаша вскоре все-таки получили весточку — правда, из другой страны — России.

Церковь, соединяя элементы христианского и ветхозаветного храма, походит на русскую. Служба происходит на гезском языке; этот мертвый язык священных книг, литургии, а также и официальный язык государственных указов. Он представляет смешение халдейского и древнееврейского библейского языка. Буквы очень походят на еврейские, но благодаря порче, весьма ярко символизирующей европеизированную Иудею, какою является Эфиопия, гезский язык пишется подобно европейским языкам слева направо. Во время службы священники надевают богатые ризы и древние венцы — дары негусов. Музыка Давидовых псалмов (с текстом на гезском языке) напоминает своим восточным минорным мотивом те мелодии, которые можно услышать без значительных перемен в синагогах Парижа, Лондона, Константинополя, Александрии и Иерусалима.

Особый оркестр аккомпанирует певчим-левитам, он состоит из амбилас — еврейских флейт, звук которых походит на сладкое жужжание пчел около сот, арфы дщери Сиона, плакавшей на берегах Вавилонских во времена пленения, библейских кимвалов и однообразно гудящего тамбурина (нагарит).

Не одни эти музыкальные древнееврейские инструменты сохранились у абиссинцев, сохранился и систр — серебряный треугольник, увешанный звенящими погремушками, которым порывисто потрясает один из священников, исполняя священный Давидов танец перед кивотом Завета, который, по преданию, находится у абиссинцев. Они показывают его народу во время торжественных церемоний — это ящик, шкатулка, рака, покрытая фиолетовым бархатным покрывалом и изукрашенная филигранной работы драгоценностями.

Двойной ряд роскошно одетых в эпитрахии и ризы прелатов носят ее на руках, кругом их стража из священников-музыкантов, играющих на нагарит, амбилтас, арфах, со священным гамом подвигается вперед при звуках мелекетес — длинных труб, похожих на те трубы, изображения которых можно видеть на гравюрах, имеющих сюжетом падение стен Иерихонских. Наконец, во главе кортежа меж дымящихся кадильниц, под падающей дождем освященной водой, играющий на систре пляшет, пятясь, свой причудливый танец. Этот-то и выдается за табот, кивот Завета, сохранившийся 3000 лет и доныне сохраняемый в таинстве святилища Аксума — священного города.

Копия ли то кивота? О, нет… Это и есть самый настоящий кивот, построенный Моисеем по приказанию Иеговы. Согласно преданиям, Менелик, сын царицы Македы, вынул его из Иерусалимского храма, предварительно велев заготовить копию, которую и оставил на месте Святой Святых, а оригинал отвез к себе в Эфиопию. Более скептические абиссинские историки прибавляют к этому, что существует и другая версия — именно будто кивот был спасен во время пожара Храма и тайно отвезен верными левитами в Абиссинию.

В Санкт-Петербурге узнали о существовании евреев Абиссинии, которых иерусалимская община евреев отнесла к караимам. И тогда караимы северной столицы Российской империи, о которые до сих пор идут научные споры: иудеи они или хазары? родственна ли их религия иудаизму? откуда у них знания древнееврейского языка, который они используют «в деловой переписке, научных трудах, литургии и надгробных эпитафиях»? Но оставим эти вопросы ученым. А сами обратим внимание на то, что за два года до появления статьи «Израиль в стране негуса» и его перевода в «Восходе» из Санкт-Петербурга ушло письмо караимов (читай, своеобразных иудеев России) в Абиссинию. Вернее, к фалаша, живущим в стране Абиссиния. В письме петербуржцы рассказывали о себе и в свою очередь интересовались фалаша: кто они да что, и откуда? И что интересно, послание было отправлено через российского дипломата К. Леонтьева.

Константин Николаевич Леонтьев — врач, дипломат, философ, писатель, мыслитель… (К слову, в конце жизни, принял монашеский постриг). Он служил (1863) в аппарате Министерства иностранных дел Российской империи. А затем получил назначение на должность драгомана (переводчика) русского консульства на острове Крит. Здесь, он написал «Очерки Крита», повести «Хризо», «Хамид и Маноли» и т. д. А далее он служил России в должности консула в Адрианополе, потом вице-консулом в Тульче…

Этот государственный человек взялся передать письмо российских подданных подданным абиссинского негуса (императора). К большому сожалению, оно не дошло до фалаша. В мире бушевали англо-эфиопская — 1867−1868, итало-эфиопская — 1896 — войны. Но караимы России опять попытались связаться с фалаша — теперь через коптского патриарха в Египте, однако ответ затерялся в бушевавших войнах.

Много и других воспоминаний связывает Абиссинию с древней Иудеей. Как в библейские времена, постящиеся воздерживаются от пищи до захода Солнца. Сохранились некоторые похоронные обряды древних иудеев: пред совершением христианских обрядов тело подвергается омовению, священники носят его — и так быстро, что трудно поспевать за ними. Скорбь выражается, как в древности, стонами наемниц и похоронными барабанами, как на похоронах дочери Яира. Близкие разрывают на себе одежду, бреют голову, которую посыпают пеплом и песком. Узнав о смерти близкого человека, бросаются наземь с такой силою, что иной раз убиваются насмерть.

Согласно Моисееву закону, абиссинцы воздерживаются от свинины. Подобно еврейскому резнику, абиссинский также поворачивает голову закалываемого животного к Иерусалиму.

На исповеди, часто публичной, исповедующийся подвергается всенародно ударам. Иногда священник обходит молящихся, воскуривая фимиам. Народ в один голос заявляет: «Я согрешил», затем приводят барана к паперти, священник дает всеобщее отпущение грехов, а барана зарезают — и в этом слышится отголосок предания о козле отпущения грехов Израиля.

Кодекс законов, которыми управляется Эфиопия, носит на себе следы и христианских, и еврейских влияний. Это смешение Юстинианова и Моисеева законодательств. В нем сохранен принцип возмездия, как, впрочем, и право возмещения в известных случаях. Де-юре сохранилось, хотя де-факто вышло из употребления наказание побиением каменьями за прелюбодеяние.

Браки заключаются в очень молодом возрасте: мальчикам иногда всего 12 лет, девочкам едва 10, развод допускается в случае нарушения супружеской верности

Смешение еврейских элементов с христианскими проявляется как в одежде и прическе, так и в вооружении. Еще недавно существовал отряд пращников, только в последние года замененный стрелками. Наряду с широкими мечами с крестообразной рукояткой абиссинцы носят также серпообразные сабли, которыми можно поразить врага в верхнюю часть спины или шею, позади древнего еврейского щита. Но что наиболее напоминает евреев — это черты лица, как мужчин, так и женщин: волосы, нос, губы, глаза. Впрочем, они более похожи на черты тех чисто семитических рас, представители которых часто еще встречаются в Аравии и Палестине, чем на видоизмененные уже черты вырождающегося населения гетто.

Сочетание христианского и еврейского проявляется даже в географических названиях, заимствованных из Ветхого и Нового Заветов. Сами абиссинцы называют себя «евреями — сынами Марии».

Неужели негус-император не знал, как настойчиво поданные Российской империи, пытаются наладить связи со своими единоверцами? И в этом им помогали государевы люди: дипломаты, философы, просветители, писатели… Император — в миру Сахле Мариам — при коронации-инаугурации (1889) подчеркнул на ней свое соломоново происхождение и взял имя — Менелик II, тем самым указав, что он является продолжателем дел и веры императора Менелика I. (Напомню, абиссинские летописи и арабские хроники утверждают, что Менелик I — сын царя Соломона).

С первых дней правления Менелик II устанавливает добрые отношения с Российской империей. Принимает от России помощь и людьми, и товарами… В Абиссинию направлены дипломаты В. Машков (Виктор Федорович Машков — военный и политический деятель, исследователь Эфиопии, первое официальное лицо России, посетившее Абиссинию), офицер Н. Леонтьев (есаул Кубанского казачьего войска), А. К. Булатович (Александр Булатович — военный советник Менелика II), офицер, поэт Н. Гумилев, сотни добровольцев-казаков и другие русские люди, которые помогали «царю всех царей» отстаивать независимость Эфиопии вплоть до Первой мировой войны. (Необычен и следующий факт: впервые в истории казачества — оно выступило не организатором еврейских погромов, а защитником Менелика и его подданных — потомков Соломона).

Перед входом в царский дворец находится растение, встречающееся только в Абиссинии, — колкоал. На вершине зеленой, длинной, прямой, как колонна, ветви симметрично расходятся в сторону. Горизонтальные отростки, внезапно загибающиеся вниз, а затем вновь поднимающиеся наверх — наподобие семисвечного канделябра. На каждой оконечности распускается красный, как пламень, цветок на высоте от 15 до 20 футов от земли. Ботаники называют это растение «кактус канделабра». По-видимому, даже растение вырастают там по законам Талмуда.

Очень простым средством Моисей воспрепятствовал чрезмерному обогащению отдельных личностей, именно — установлением юбилея. Еврейско-христианская организация Абиссинии сохранила подобие этого учреждения. По смерти феодального владельца две трети его владений поступают в распоряжение негуса, который имеет право раздать их по своему усмотрению наиболее достойным.

Два символа прекрасно воплощают двойственность Абиссинии. Во-первых, печать негусов, на одной стороне, которой выгравированы посреди круга крест и надпись на гезском языке «Св. Богородица», а на другой — лев Иехуды, держащий в деснице державу с крестом, вокруг чего выгравировано имя негуса — «Царя Израиля». А во-вторых, знак ордена Эфиопии — массивный железный крест магической формы Соломоновой печати, всемогущего талисмана еврейских каббалистов, священный амулет арабских легенд, подчиняющий себе гениев воздуха и земли, воды и неба, божественного знака, управляющего духами звезд и руководящего Кисмет — восточным роком. Каждая ветвь этого знака состоит из ряда равных разнообразно расположенных треугольников. Этот орден еврейского рыцарства и одновременно самого старинного христианского носится на светлой-голубой ленте цвета Девы Марии.

Существуют дневники атамана Петра Краснова «Казаки в Африке», над которыми он работал в деревне Николаевка (1899).

Возможно, это самое первое документальное подтверждение, как Россия помогла императору Абиссинии Менелику II отстоять независимость страны. Но одно дело — свидетельства военного человека, другое — величайшего поэта Николая Гумилева.

И если атаман — описывает абиссинские события с точки зрения военного, то поэт в своем рассказе («Умер ли Менелик?» (1914) рассказывает о тех же событиях, но с точки зрения русской души: «…Несколько недель тому назад я опять прочел в газетах, что Менелик умер, а на другой же день — опровержение этого слуха (…). Итак, жив ли Менелик, или нет? По-моему — жив, потому что жива лучшая его часть — могучая и сплоченная Абиссиния, такая, какою он ее создал. Когда будет окончательно сказано, что он умер, он действительно умрет с независимостью Абиссинии, символом которой он являлся. Об его предке, царе Соломоне, рассказывают, что он заставил духов строить храм и, почувствовав приближение смерти, приказал привязать свое тело к трону, чтобы духи не заметили, что он мертв, и продолжали свою работу. То же самое повторилось и в наши дни…». (Автор: Ян Топоровский)